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何述强是散文家，这几年又驱动歌词创作，还在不久前完成了《百鸟衣——羽光良善的传奇》这部学术性很强的文化盘问读本，令我卓越钦佩。
我是朔方的蒙古族东说念主，对南边的民间据说和故事了解未几。《百鸟衣》的据说故事，我是通过广西诗东说念主韦其麟的叙事长诗《百鸟衣》了解到的，它在壮族大家中尽人皆知，广为流传。我想用蒙古族的《马头琴的据说》与它对应。一个是对于东说念主与鸟的故事，一个是对于东说念主与马的故事，它们齐在记叙古代东说念主类与当然的磋议；同期，它们还有一个共同点，便是揭示了压迫与被压迫的阶层磋议，即底层庶民与天子、土司或王爷的矛盾终点构兵。这个主题不错说连结了中国各民族的据说故事。
壮族民间据说故事《百鸟衣》的实验大概如下：穷困农民古卡的爱妻依娌，被土司强抢。依娌顶住古卡制弓箭，射百鸟，用羽毛制成神衣，百天为期，到州府相会。古卡历尽费事，制成百鸟衣后，定期来到州府。古卡借献衣之机杀死土司，夺取骏马，夫妻俩飞驰而去。《百鸟衣》是极具百越民族脾性的代表性据说故事之一，正常记载了东说念主类繁殖繁殖的当然环境、历史变迁、民族习俗、伦理说念德和宗教信仰，抒发了东说念主们的粗重与欣慰、联想与愿望。2014年，它被列入第四批国度级非物资文化遗产名录。
皇冠客服飞机：@seo3687何述强的《百鸟衣——羽光良善的传奇》当作漓江出书社“非遗广西”丛书之一，充分彰显了作者诗东说念主式的诊疗联想和学者式的严谨务实。作者最先将《百鸟衣》的发祥追猜想晋代陶渊明的《搜神跋文》，以为其中的《白水素女》可能是它率先的原型，同期又从中国各民族民间文化中的“鸟图腾选藏”以及“东说念主鸟婚媾”母题，验证并阐明了“百鸟衣”产生和流传的历史，解密了“百鸟衣”在壮族传统文化与日常生涯中符号化的象征。作者还将韦其麟创作的叙事长诗《百鸟衣》与西双版纳的傣族民间叙事长诗《召树屯》进行了比拟盘问，以为两者的故事有同样之处，比如主东说念主公齐是为了爱情，历尽千辛万苦，最终靠贤慧和勇气，使爱情合浦珠还、多情东说念主终成婚眷，笃定了两部作品在中国文体史上的地位。所不同的是，在韦其麟的《百鸟衣》中，诗东说念主莫得赋予“百鸟衣”神奇的飞翔功能，而《召树屯》里的“孔雀衣”却助主东说念主公获取神力，皇冠登3代理出租不仅治服了土司，况兼远抬高飞，脱离灾荒。韦其麟的长诗《百鸟衣》是文东说念主的再创作，完成于新中国修复不久后的1955年，其中当然体现了阿谁时间作者和诗东说念主的艺术不雅念和念念想田地，作品具有现实意见或者说是鼎新现实意见的雏形；而《召树屯》则是传唱了数百年的民间文体，更有神话的超当然性，具有古典的赋闲意见和朴素的联想意见气质。两者的精神内核是一致的，但在时间配景、寰球不雅以及创作理念上，两者又清晰出不同。正怎样述强所说：“壮族的‘鸟衣’故事与其他民族的‘鸟衣’故事齐有卓越陈腐的内核，从辽远说，齐可能是环太平洋地区‘鸟生’神话的投射。它们在不同的地域环境中会有所变异，染上不同的色调，而以它们当作素材创作的叙事长诗，当然各呈异彩。”从这个角度说，《百鸟衣》不错说是东说念主类据说故事的一个原型、一个母本，由此也阐明，在旷古时间，东说念主类蓝本便是一家东说念主，同根同源，其后在各个民族走动、和会或突破的进程中，才渐渐酿成了既寥落又互相依存的文化花式。是以很难说清谁影响谁，或者谁先谁后，比如咱们蒙古族史诗，还有藏族的史诗、克尔克孜族的史诗，它们的主题、东说念主物，致使故事齐有同样之处。因此，《百鸟衣》的据说故事不仅是壮族的，同期亦然中华各民族换取和会的产品，是东说念主类好意思丽和贤慧宝库的一部分。
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《百鸟衣——羽光良善的传奇》是挖掘、梳理和盘问《百鸟衣》据说故事的庞杂文件。作者掌捏了多量史籍和历史府上，又作念了实地西宾，使他能在阐明中引经据典，抽丝剥茧，和会意会，并充满文体的脸色，写出了一部对于“百鸟衣”的“百科全书”。
（作者系作者出书社编审澳门皇冠电影，中国现代文体盘问会理事）